边地的彩虹——我本纯洁创作概论兼评《沧海归墟》（节选）

玉林新闻网-玉林日报讯《沧海归墟》并非我本纯洁第一部进行地域性表达的作品。他早期的《青春岁月》《纯情打工仔》，就写到了家乡玉林的南流江、狮子山、福绵鸭……阅读这些作品如同走入千年古城，带领我们感受岭南都会的神韵；后来的玄幻小说《神控天下》《妖道至尊》《我是霸王》《第一战神》《万道主宰》中，蛮荒之地、南国山脉、桂州，各种灵草、妖兽、树灵、花神等，均有浓郁的岭南山地特色；到了《沧海归墟》，涠洲岛、红树林、布氏鲸等海洋性标识更加明显。

在家乡生活了30多年，我本纯洁一直深爱自己的民族和文化。纵观其近15年的创作历程，他通过调取个人记忆和转译多种经验的方式，将地域文化和民族精神融入自己的作品，如一道美丽多情的边地彩虹，呈现出壮美多姿的八桂文化。

与许多以边地为书写对象的文学作品侧重表现边地的封闭与落后不同，《沧海归墟》在书写边地时呈现了开放、包容的文化观。

来自意大利的琼是海洋环保主义者，一直在为保护海洋的理想而努力。陆扬和赵卓娅对待吉水遗民的信仰与风俗习惯均持尊重态度，对秦家的家族文化、基因科学试验等都能以包容心态来看待。陆扬在看到小可触碰吉水古国的古建筑时，请求小可远离那些建筑，因为在他看来，“任何人都无权去抹灭一个文明曾经存在过的痕迹”。

广西作为少数民族自治区，汉族、壮族、瑶族、苗族、侗族、毛南族等多民族杂居。但汉族是广西人口最多的世居民族，约占广西人口的60%。多民族聚居的广西不仅拥有丰富多彩的民族文化，也延续着中原文化和中华传统。聚居其间的人既是本民族文化中的一员，又是其他民族文化的重要见证者和参与者，他们共同建构了复杂多样的边地文化。《沧海归墟》巧妙地通过主角陆扬的经历表现了广西人开放、包容的文化观念。

现实中，由于历史和地理的原因，偏远边地至今还有一些前现代的文化因素。对前现代文化的态度体现着人们的包容心。《沧海归墟》里，吉水遗民始终保持着对先民的信仰，保留了护族宝盒和巫族的献祭仪式，并对圣物鲸鱼项链和蓝鲸小满充满敬畏。在吉水古国，男子留长辫，女人不会抛头露面，他们的衣着打扮和习俗残存着原始部落的特征。秦家作为大家族，有世代传承的家族文化，家主承载着复兴家族的神圣使命，其权威不容置疑。这些信仰力量和传统文化影响下的民风民俗颇有古意。陆扬作为将吉水遗民带至海面的救护者和多次救小可于危难的朋友，始终是对方人生的旁观者和见证者，充分尊重对方的选择，从未干预吉水古国和秦家的文化。陆扬的精神内核既延续了中国儒家文化的入世精神，又有道家逍遥天地间的隐逸情怀，更有佛教对世俗人事的悲悯。这种杂糅的精神气质，与广西居民世代与其他民族同生共长形成的开放心态是一致的。

《沧海归墟》可贵的边地文化特质，还在于它体现出来的超越性的生命意识。我本纯洁笔下的大海并非西方海洋文学作品中人类征服的对象，而是与人类同生共长的亲密伙伴。世居在岭南边地的广西人民长期与海洋和山野相处，对自然充满敬畏，万物有灵观是他们基于生活经验而生长出来的精神信仰。小说中，大海给人们提供了丰富的物产。除了北月岛的渔民以打鱼为生之外，陆扬流落荒岛后，也靠着野生动植物延续生命。在陆扬和吉水遗民遭遇海水倒灌生命垂危之际，是蓝鲸小满及时出现，将人们带到了安全的地方。同时，小说人物对大自然的馈赠也充满感恩。陆扬说：“动物是生命，人类也是生命……人的命，动物的命，还能有什么不一样呢？”这传达了作者的自然生态意识。在《沧海归墟》里，人是自然万物之一种，“天地与我并生，而万物与我为一”，万物与世界息息相关，人类与自然万物构成了一个有机的整体。这既蕴含了中国古代齐物论的哲学思想，又体现了现代人的平等理念。

在对荒岛物产的描写上，《沧海归墟》有着鲜明的南部边地特色。北海是海洋性季风气候，长夏无冬，植物生机勃勃。陆扬流落荒岛后以火焰果为食，小说中有这样的描述：“火焰果的藤蔓无所不在，成熟后的果子铺满了一地，腐烂之后化为黏糊糊的汁水，再被其他新的果实覆盖。”周而复始，地面积累的果肉铺得厚厚一层，踩上去松松软软的，是对典型南方经验的描述。岛上的长毛老鼠、黑鸟、大尾巴松鼠、海鱼等动物成群结队，不仅不惧怕陆扬，还主动向他靠近。在这里，植物茂盛鲜艳，动物自由灵活，呈现出自然、恣意的生长状态，具有蓬勃、鲜活的生命力。在对自然生态的表现上，小说倡导的是万物和谐互爱的生态伦理。人在大自然中不是中心，而是生命共同体中的一员。人在自然中诗意地栖居，守望着绿色的家园。人对万物的敬畏与尊重，隐含了通透的、具有超越性的生命意识。

《沧海归墟》的广受欢迎证明，现实题材的网络文学作品在文化表达和思想性挖掘方面蕴涵着巨大的潜能，可通过利用青少年受众喜爱的文学表达方式，触达更广泛的受众，以地方民间信仰和海纳百川的中华传统文化，织就壮美多彩的文化之锦。（陆 赟 只恒文）

原标题：边地的彩虹——我本纯洁创作概论兼评《沧海归墟》（节选）